هل انتشر الاسلام بحد السيف؟ 2013 2014 2015
- - - - - - -
www.dream-cafeh.net
- - - - - - -
هل انتشر الاسلام بحد السيف؟
حصريا على دريم كافيه
2013 - 2014 - 2015 - 2016
من ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺘﻨﻘﻮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ، ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻵﺛﻢ ، ﻭﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﻜﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔ ، ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ ﺷﺮﻳﻔﺔ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﻛﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻧﺒﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻳﺴﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ، ﻓﻴﺘﺼﺎﻳﺤﻮﻥ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ : ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ؟ !! ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻭﺗﻤﻘﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ، ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻹﺧﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﻗﺪ ﻓﻄﻦ ﻟﺴﺨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻛﺎﺗﺐ ﻏﺮﺑﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﻮ : ( ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻛﺎﺭﻟﻴﻞ ) ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺗﺨﺬ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻣﺜﻼً ﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ( ﺇﻥ ﺍﺗﻬﺎﻣﻪ ـ ﺃﻱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﺳﺨﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺮ ﺭﺟﻞ ﻓﺮﺩ ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺏ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ ، ﻭﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) [ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺩ ﺻـ 227 ] .ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ؟ﻭﺃﺣﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺃﺑﻴﻦ ﻛﺬﺏ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ، ﻭﺗﻤﻘﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ - ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ - ﻗﺎﻝ : " ﻻ ﺗﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﺑﻞ ﺳﻴﻔﺎً ، ﻭﺇﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻓﺮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﺪ ﺃﺑﻴﻪ ، ﻭﺍﻻﺑﻨﺔ ﺿﺪ ﺃﻣﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺔ ﺿﺪ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ ، ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ . ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﺑﺎ ﺃﻭ ﺃﻣﺎً ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﻲ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﺑﻨﺎً ﺃﻭ ﺍﺑﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﻲ ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻠﻴﺒﻪ ﻭﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﻲ ، ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺿﺎﻉ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ " ( ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ - ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻘﺮﺓ 35 ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ) ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ؟ ﺃﻧﺼﺪﻗﻬﻢ ﻭﻧﻜﺬﺏ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ؟ ﺃﻡ ﻧﻜﺬﺑﻬﻢ ﻭﻧﺼﺪﻕ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ؟ ! ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺸﻮﺍﻫﺪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻰ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ .ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻬﻢ :ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ، ﻓﻤﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ، ﺧﻀﺒﺖ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ .ﺧﻀَّﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ، ﻭﺧﻀَّﺒﺘﻬﺎ ﺃﻣﻢ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺫﻛﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ـ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ـ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻠّﺖ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺧﻼﻝ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺎﺻﺪﺓ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﺗﻘﺎﺗﻞ ، ﻭﺗﺤﺎﺭﺏ ، ﻭﺗﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ - ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ - ﻳﺒﺎﺭﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﺰﺍﺣﻔﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ، ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ، ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﺃﻓﻜﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻫﺮﺍﻃﻘﺔ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻢ ﺯﺍﺋﻔﺔ ؟ ! ﺃﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺟﻬﺎﻻً ، ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ؟ ! ﺃﺟﻴﺒﻮﻧﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺸِّﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮﻥ !! .ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﻈﻼﻡ - ﻋﻨﺪﻫﻢ - ، ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ؟ ! .ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ، ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ - ﻋﻨﺪﻫﻢ - ﺑﻞ ﻭﺃﺷﺪ ﻭﺃﻗﺴﻰ .!! ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻒ ( ﺍﻟﻠﻮﺭﺩ ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ ) ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ : ﺇﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ، ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ، ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ، ﻭﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎ ، ﻭﺃﻣﻴﺮﻛﺎ ، ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1918 ، ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺎﺋﻼً : ( ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ) ؟ ! .ﻭﺃﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ( ﻏﻮﺭﻭ ) ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎً - ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺩﻣﺸﻖ - ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ( ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ ) ﻗﺎﺋﻼً ( ﻟﻘﺪ ﻋﺪﻧﺎ ﻳﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ؟ !!ﻭﻫﻞ ﻫﺪﻣﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ، ﻭﺳﻔﻜﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ،ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﺖ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺮﺳﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ؟ﺑﻞ ﺃﻳﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ - ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺤﺪﺙ - ؟ ﻭﻓﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ؟ﻭﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ؟ ﻭ ... ﻏﻴﺮﻫﺎ ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻛﻮﺳﻮﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺑﺎ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ؟ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﺳﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ، ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ، ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ، ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ، ﺇﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﺳﺮﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ، ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ، ﻭﺗﺤﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﺖ ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺬﺑﺖ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮ ، ﻭﺍﺳﺘﺴﻬﻠﺖ ﺍﻟﺼﻌﺐ ، ﻭﺭﻛﺒﺖ ﺍﻟﻮﻋﺮ ، ﻭﺿﺤﺖ ﺑﻜﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻏﺎﻝٍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ .ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ، ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻪ ، ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ، ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺳﻴﺮ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﻭﻣﻈﺎﻟﻢ ، ﻟﻢ ﺗﺰﺩﻫﻢ ﺇﻻ ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ، ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ :1 - ﻟﻘﺪ ﻣﻜﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ، ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻮﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﻐﺮﻱ ﻫﺆﻻﺀ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻤَّﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ - ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ - ﻣﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎً ، ﻓﻤﺎ ﺻﺮﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ، ﺑﻞ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﺻﻤﺪﻭﺍ ﺻﻤﻮﺩ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﻊ ﻗﻠﺘﻬﻢ ﻭﻓﻘﺮﻫﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺭﺗﺪّ ﺳﺨﻄﺎً ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻏﺮﺗﻪ ﻣﻐﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﻮﺹ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺮﻳﺰ ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺻﻔﺎﺀ ﻭﻧﻘﺎﺀ ، ﻭﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﺇﻻ ﻗﻮﺓً ﻭﺻﻼﺑﺔً ، ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﺬﻭﺑﺔ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﺣﻼﻭﺓ .ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻫﺠﺮﺗﻴﻦ ، ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﺗﺎﺭﻛﻴﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ، ﻣﺘﺤﻤﻠﻴﻦ ﺁﻻﻡ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ، ﻭﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺎً ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ، ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺭﺿﺎً ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ، ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻳﺬﻋﻦ ﻟﻠﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ، ﺃﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﺃﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﺗﺮﻏﻢ ﺃﺣﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻐﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .-2 ﺇﻥ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻹﺭﻏﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺒﻠﻬﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ، ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻦ ﻟﻺﺳﻼﻡ ، ﻭﺭﺩِّ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﻧﺸﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﺎﻷ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ ، ﺛﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺮُّﻭﻫﻢ ﻭﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ * ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﻭﻇﺎﻫﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻮﻟَّﻮﻫﻢ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟَّﻬﻢ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ) ( ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ / 8 ، 9 )ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪِّ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﻤﻨﺎﻩ ، ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻌﻬﻢ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻤﺎً ﺟﺪﺍً ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ، ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﺑﺈﻓﺸﺎﺀ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﻢ ﺍﻟﻮﺩِّ ﻟﻬﻢ ، ﻓﺈﻥ ﺣﺎﺭﺑﻮﻧﺎ ﺣﺎﺭﺑﻨﺎﻫﻢ ، ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ( ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ) ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 190/ )-3 ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺮﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﻭﺗﻜﺬﺑﺎﻧﻪ ، ﻭﻗﺪﺻﺮﺡ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :( ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻲ ، ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ) ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 256/ )ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺛﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﺑﻨﺎﻥ ﻣﺘﻨﺼﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻗﺪﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺖ ، ﻓﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﺩﻋﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻤﺎ ، ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ؟ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ … ) ﺍﻷﻳﺔ ، ﻓﺨﻠَّﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﻤﺎ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺳﺄﻟﺖ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ … ) ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﺄﺑﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ، ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ( ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ( ﺃﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ) ( ﻳﻮﻧﺲ 99/ ) .ﻭﻗﺎﻝ : ( ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ ) ( ﺍﻟﻜﻬﻒ 29/ ) .ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﺒﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ، ﻭﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺒﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ، ﻓﻼ ﺇﻛﺮﺍﻩ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻳﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻋﻘَّﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺤﺬﺭﺍً ﻭﻣﻨﻔﺮﺍً : ( ﺇﻧﺎ ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺎﺭﺍً ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻬﻢ ﺳﺮﺍﺩﻗﻬﺎ ) ( ﺍﻟﻜﻬﻒ 29/ ) .ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻈﻠﻢ ، ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻫﻤﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ، ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ، ﻭﻟﻌﻞ ﺧﻮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ، ﺣﺘﻰ ﻣﺜَّﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺑﻨﺼﻬﺎ ﺗﺨﻴﻴﺮ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺨﻴﻴﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍً ﻭﻭﻋﻴﺪﺍً ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻨﻬﺎ : ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻣَّﺮ ﺃﻣﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﺃﻭ ﺳﺮﻳﺔ ﺃﻭﺻﺎﻩ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮﺍً ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : [ ﺍﻏﺰﻭﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﺍﻏﺰﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﻐُﻠُّﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﺪﺭﻭﺍ ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻠﻮﺍ ، ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﻭﻟﻴﺪﺍً ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺪﻭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﺎﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺧﺼﺎﻝ ، ﺃﻭ ﺧﻼﻝ ، ﻓﺄﻳﺘﻬﻦَّ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ ، ﺛﻢ ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛُﻒَّ ﻋﻨﻬﻢ . . . ﻓﺈﻥ ﻫﻢ ﺃﺑَﻮﺍ ﻓﺴَﻠْﻬﻢ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛُﻒَّ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻓﺈﻥ ﻫﻢ ﺃﺑَﻮﺍ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ] ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻔﺴﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻺﺭﻏﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻟﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﺮﻗﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ، ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﺮﻣﻮﻙ، ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺣﻤﺺ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ( ﻗﺪ ﺷُﻐﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻜﻢ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻛﻢ ) ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺣﻤﺺ : ( ﻟﻮﻻﻳﺘﻜﻢ ﻭﻋﺪﻟﻜﻢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻐﺸﻢ ، ﻭﻟﻨﺪﻓﻌﻦ ﺟﻨﺪ ﻫﺮﻗﻞ ـ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ـ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻠﻜﻢ ) ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻮﻟﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺪﺩ …ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : [ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ : ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ] ؟ﻗﻠﻨﺎ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ، ﻭﻫﻢ ﻭﺛﻨﻴﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ .ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺭﺃﻳﻬﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺤﻜﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ : ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ .ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻨﻴﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻻ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ، ﺛﻢ ﻫﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ، ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻌﻨﺘﻮﻥ ﻣﻌﻮِّﻗﻮﻥ ﻟﺮﻛﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ .ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﺳﺪ ، ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺩﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻧﻔﻲ ﺃﻭ ﺳﺠﻦ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻧﺰﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ﺗﺰﻫﻖ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ، ﻭﻳﻐﻤﺾ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻭﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺣﻼﻝ ﻟﻬﻢ ، ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ؟ ! .ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻗﻠﺔ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﻓﺎﺳﺪﺍً ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺛﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺠﻨﻴﺎً ﻭﻻ ﻇﺎﻟﻤﺎً ، ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺩﻟﻴﻼً ﻟﻠﻤﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻭ ﺭﺣﻤﺔ :-4 ﻭﻳﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻭﻳﻘﺘﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺃﻧﺎﺱ ﺃُﺳﺮﻭﺍ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺠﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ .ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻛُﺘَّﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺳﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃُﺛﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ - ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ، ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ، ﻭﺃﺑﻘﺎﻩ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺮﺿﺎً ﻛﺮﻳﻤﺎً ﻓﻴﺄﺑﻰ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﺎﻻً ﺗُﻌﻄﻪ ، ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﺗﻘﺘﻞ ﺫﺍ ﺩﻡٍ ، ﻭﺇﻥ ﺗﻨﻌﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﺮ ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ .ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺮﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ، ﻓﺬﻫﺐ ﻭﺍﻏﺘﺴﻞ ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﺨﺘﺎﺭﺍً ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ : [ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻲَّ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻚ ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺟﻬﻚ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺇﻟﻰ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻰَّ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻚ ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺩﻳﻨﻚ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻲَّ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻙ ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻲ َّ ] .ﻭﻗﺪ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﺳﺮﻭﺭﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎً ، ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺇﺳﻼﻡ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﺘﻤﺮﺍً ، ﻓﻬﻢَّ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻭﻩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻮﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ، ﻓﺂﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ، ﻓﺠﻬﺪﻭﺍ ﺟﻬﺪﺍً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻓﻠﻢ ﻳﺮَﻭﺍ ﺑُﺪّﺍً ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﺗﺮﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ؟ ﺃﻳﺪﻉ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺠﺌﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ؟ ﻻ ، ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﻠِّﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺒﻮﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ، ﻓﻔﻌﻞ ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻭﻥ ؟ .ﺑﻞ ﺍﻣﺘﺪ ﺃﺛﺮ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺗﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ، ﺛﺒﺖ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ : ( ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺃﻣﺮﺍً ﻣﻈﻠﻤﺎً ﻻ ﻧﻮﺭ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺸﻘﺎﺀ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ ، ﻭﺑﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ ) ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻣﻌﻬﻢ ﺧﺮﺝ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻧﻀﻤﻮﺍ ﻟﻠﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻣﺪﺩﺍً ﻟﻪ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻓﺖَّ ﻓﻲ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ، ﻭﺃﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ .ﻋﻔﻮ ﻭﺣﻠﻢ :ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ : ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ ﻭﺩﺧﻠﻬﺎ ﻇﺎﻓﺮﺍً ﻣﻨﺘﺼﺮﺍً ﻛﺎﻥ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺃﻫﺪﺭﺕ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﻭﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺇﻥ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ ، ﻭﻗﺪ ﻫﺮﺏ ﻟﻴﻘﺬﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﻣِّﻨﻪ ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ، ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻤﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ( ﻓﺪﺍﻙ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﻣﻲ . ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺑﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺃﺣﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻚ ، ﻭﻋﺰﻩ ﻋﺰﻙ ، ﻭﺷﺮﻓﻪ ﺷﺮﻓﻚ ، ﻭﻣﻠﻜﻪ ﻣﻠﻜﻚ ) ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻔﻮﺍﻥ : ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ .ﻗﺎﻝ ﻋﻤﻴﺮ : ﻫﻮ ﺃﺣﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻛﺮﻡ ، ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ؛ ﻓﻘﺒﻞ ﺑﺮﺩﻩ ، ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻚ ﺃﻣﻨﺘﻨﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : " ﺻﺪﻕ " . ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻔﻮﺍﻥ : ﺃﻣﻬﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺷﻬﺮﻳﻦ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺑﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ) ، ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ .ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ ﻳﺘﻘﻮَّﻝ ﻣﺘﻘﻮِّﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﺍﻋﻤﺎً ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ؟ ! .5 - ﺛﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻪ ؟ ﺑﻞ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺣﺮﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﻜﺬﺏ ﻫﺬﺍ ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ـ ﺇﻻ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﺗﺴﻮﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﻭﺑﻠَّﻐﻮﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻳﻜﺎﻓﺤﻮﻥ ﻭﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻄَّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺑﻬﻢ ﻭﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻋﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺭﺧﻴﺼﺔ ﻟﻠﻪ ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻄﻮﻫﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻼﺻﻬﻢ ﻭﺻﺪﻕ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ، ﻭﺳﻞ ﺳﻬﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺳﻬﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ، ﻭﺳﻞ ﺍﻟﻴﺮﻣﻮﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ، ﻭﺳﻞ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺨﺒﺮﻙ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ .-6 ﺛﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤَّﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺭﻳﺤﻬﻢ ، ﻭﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻳﻼﺕ ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺷﻴﻌﺎً ﻭﺃﺣﺰﺍﺑﺎً ﻭﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻤﺤﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻛﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﻭﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﻛﻞ ﻣﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮﻫﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺮﺗﺪﻭﺍ ﻋﻨﻪ ، ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻨﻪ ؟ ﺃﺧﺒﺮﻭﻧﺎ ﻳﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ .!!ﺇﻥ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ، ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻠﺐ ﻋﻮﺩﺍ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣﺠﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﻠﻴﺪ ﻭﻋﺰﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ .ﺑﻞ ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ؟ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤّﺎﺭﺓ ﻛﺄﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ، ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ، ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ، ﻓﻬﻞ ﺟﺮَّﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺟﻴﻮﺷﺎً ﺃﺭﻏﻤﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟ ﺃﻻ ﻓﻠﻴﺴﺄﻟﻮﺍ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ .ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ، ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ، ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺮﺩ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻭﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻬﻢ ، ﻟﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ . ﻭﻟﻦ ﺗﺮﻯ ـ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ﺃﺑﺪﺍً ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺩﻋﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺒﺸﺮﻳﺔ ، ﻭﺑﻌﺜﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻳﺔ
من ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺘﻨﻘﻮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ، ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻵﺛﻢ ، ﻭﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﻜﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔ ، ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ ﺷﺮﻳﻔﺔ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﻛﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻧﺒﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻳﺴﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ، ﻓﻴﺘﺼﺎﻳﺤﻮﻥ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ : ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ؟ !! ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻭﺗﻤﻘﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ، ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻹﺧﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻗﺪ ﻓﻄﻦ ﻟﺴﺨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻛﺎﺗﺐ ﻏﺮﺑﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﻮ : ( ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻛﺎﺭﻟﻴﻞ ) ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺗﺨﺬ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻣﺜﻼً ﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ( ﺇﻥ ﺍﺗﻬﺎﻣﻪ ـ ﺃﻱ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﺳﺨﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺮ ﺭﺟﻞ ﻓﺮﺩ ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺏ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ ، ﻭﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) [ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺩ ﺻـ 227 ] .
ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ؟
ﻭﺃﺣﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺃﺑﻴﻦ ﻛﺬﺏ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ، ﻭﺗﻤﻘﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ - ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ - ﻗﺎﻝ : " ﻻ ﺗﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﺑﻞ ﺳﻴﻔﺎً ، ﻭﺇﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻓﺮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﺪ ﺃﺑﻴﻪ ، ﻭﺍﻻﺑﻨﺔ ﺿﺪ ﺃﻣﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺔ ﺿﺪ ﺣﻤﺎﺗﻬﺎ ، ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ . ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﺑﺎ ﺃﻭ ﺃﻣﺎً ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﻲ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﺑﻨﺎً ﺃﻭ ﺍﺑﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﻲ ، ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻠﻴﺒﻪ ﻭﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﻲ ، ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺿﺎﻉ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ " ( ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ - ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻘﺮﺓ 35 ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ) ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ؟ ﺃﻧﺼﺪﻗﻬﻢ ﻭﻧﻜﺬﺏ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ؟ ﺃﻡ ﻧﻜﺬﺑﻬﻢ ﻭﻧﺼﺪﻕ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ؟ ! ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺸﻮﺍﻫﺪ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻰ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ .
ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻬﻢ :
ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ، ﻓﻤﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ، ﺧﻀﺒﺖ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ .
ﺧﻀَّﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ، ﻭﺧﻀَّﺒﺘﻬﺎ ﺃﻣﻢ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺫﻛﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ـ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ـ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ ، ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻠّﺖ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺧﻼﻝ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺎﺻﺪﺓ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﺗﻘﺎﺗﻞ ، ﻭﺗﺤﺎﺭﺏ ، ﻭﺗﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ - ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ - ﻳﺒﺎﺭﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻟﺰﺍﺣﻔﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ، ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ، ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﺃﻓﻜﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻫﺮﺍﻃﻘﺔ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻢ ﺯﺍﺋﻔﺔ ؟ ! ﺃﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺟﻬﺎﻻً ، ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ؟ ! ﺃﺟﻴﺒﻮﻧﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺸِّﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮﻥ !! .
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﻈﻼﻡ - ﻋﻨﺪﻫﻢ - ، ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ؟ ! .
ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ، ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ - ﻋﻨﺪﻫﻢ - ﺑﻞ ﻭﺃﺷﺪ ﻭﺃﻗﺴﻰ .!! ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻒ ( ﺍﻟﻠﻮﺭﺩ ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ ) ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ : ﺇﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ، ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ، ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ، ﻭﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎ ، ﻭﺃﻣﻴﺮﻛﺎ ، ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1918 ، ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺎﺋﻼً : ( ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ) ؟ ! .
ﻭﺃﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ( ﻏﻮﺭﻭ ) ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎً - ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺩﻣﺸﻖ - ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ( ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ ) ﻗﺎﺋﻼً ( ﻟﻘﺪ ﻋﺪﻧﺎ ﻳﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ؟ !!
ﻭﻫﻞ ﻫﺪﻣﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ، ﻭﺳﻔﻜﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ،ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﺖ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺮﺳﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ؟
ﺑﻞ ﺃﻳﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ - ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺤﺪﺙ - ؟ ﻭﻓﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ؟ﻭﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ؟ ﻭ ... ﻏﻴﺮﻫﺎ ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻛﻮﺳﻮﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺑﺎ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ؟
ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﺳﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ، ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ، ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ، ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ، ﺇﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﺳﺮﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ، ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ، ﻭﺗﺤﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﺖ ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺬﺑﺖ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮ ، ﻭﺍﺳﺘﺴﻬﻠﺖ ﺍﻟﺼﻌﺐ ، ﻭﺭﻛﺒﺖ ﺍﻟﻮﻋﺮ ، ﻭﺿﺤﺖ ﺑﻜﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﻭﻏﺎﻝٍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ .
ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :
ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ، ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻪ ، ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ، ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺳﻴﺮ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﻭﻣﻈﺎﻟﻢ ، ﻟﻢ ﺗﺰﺩﻫﻢ ﺇﻻ ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ، ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ :
1 - ﻟﻘﺪ ﻣﻜﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ، ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻮﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﻐﺮﻱ ﻫﺆﻻﺀ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻤَّﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ - ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ - ﻣﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎً ، ﻓﻤﺎ ﺻﺮﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ، ﺑﻞ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﺻﻤﺪﻭﺍ ﺻﻤﻮﺩ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﻊ ﻗﻠﺘﻬﻢ ﻭﻓﻘﺮﻫﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺭﺗﺪّ ﺳﺨﻄﺎً ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻏﺮﺗﻪ ﻣﻐﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﻮﺹ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺮﻳﺰ ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺻﻔﺎﺀ ﻭﻧﻘﺎﺀ ، ﻭﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﺇﻻ ﻗﻮﺓً ﻭﺻﻼﺑﺔً ، ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﺬﻭﺑﺔ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﺣﻼﻭﺓ .
ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻫﺠﺮﺗﻴﻦ ، ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﺗﺎﺭﻛﻴﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ، ﻣﺘﺤﻤﻠﻴﻦ ﺁﻻﻡ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ، ﻭﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺎً ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ، ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺭﺿﺎً ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ، ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻳﺬﻋﻦ ﻟﻠﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ، ﺃﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﺃﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﺗﺮﻏﻢ ﺃﺣﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻐﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .
-2 ﺇﻥ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻹﺭﻏﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺒﻠﻬﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ، ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻦ ﻟﻺﺳﻼﻡ ، ﻭﺭﺩِّ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﻧﺸﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﺎﻷ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ ، ﺛﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺮُّﻭﻫﻢ ﻭﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ * ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﻭﻇﺎﻫﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻮﻟَّﻮﻫﻢ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟَّﻬﻢ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ) ( ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ / 8 ، 9 )
ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪِّ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﻨﺎ ﺳﺎﻟﻤﻨﺎﻩ ، ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻌﻬﻢ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻤﺎً ﺟﺪﺍً ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ، ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﺑﺈﻓﺸﺎﺀ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﻢ ﺍﻟﻮﺩِّ ﻟﻬﻢ ، ﻓﺈﻥ ﺣﺎﺭﺑﻮﻧﺎ ﺣﺎﺭﺑﻨﺎﻫﻢ ، ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ( ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ) ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 190/ )
-3 ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺮﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﻭﺗﻜﺬﺑﺎﻧﻪ ، ﻭﻗﺪﺻﺮﺡ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
( ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻲ ، ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ) ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 256/ )
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺛﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﺑﻨﺎﻥ ﻣﺘﻨﺼﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻗﺪﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺖ ، ﻓﻠﺰﻣﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﺩﻋﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻤﺎ ، ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ؟ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ … ) ﺍﻷﻳﺔ ، ﻓﺨﻠَّﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﻤﺎ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺳﺄﻟﺖ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ … ) ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﺄﺑﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ، ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ( ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ( ﺃﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ) ( ﻳﻮﻧﺲ 99/ ) .
ﻭﻗﺎﻝ : ( ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ ) ( ﺍﻟﻜﻬﻒ 29/ ) .
ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﺒﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ، ﻭﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺒﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ، ﻓﻼ ﺇﻛﺮﺍﻩ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻳﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻋﻘَّﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺤﺬﺭﺍً ﻭﻣﻨﻔﺮﺍً : ( ﺇﻧﺎ ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺎﺭﺍً ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻬﻢ ﺳﺮﺍﺩﻗﻬﺎ ) ( ﺍﻟﻜﻬﻒ 29/ ) .
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻈﻠﻢ ، ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻫﻤﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ، ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ، ﻭﻟﻌﻞ ﺧﻮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ، ﺣﺘﻰ ﻣﺜَّﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺑﻨﺼﻬﺎ ﺗﺨﻴﻴﺮ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺨﻴﻴﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍً ﻭﻭﻋﻴﺪﺍً ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻨﻬﺎ : ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻣَّﺮ ﺃﻣﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﺃﻭ ﺳﺮﻳﺔ ﺃﻭﺻﺎﻩ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮﺍً ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : [ ﺍﻏﺰﻭﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﺍﻏﺰﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﻐُﻠُّﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﺪﺭﻭﺍ ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻠﻮﺍ ، ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﻭﻟﻴﺪﺍً ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺪﻭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﺎﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺧﺼﺎﻝ ، ﺃﻭ ﺧﻼﻝ ، ﻓﺄﻳﺘﻬﻦَّ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ ، ﺛﻢ ﺍﺩﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛُﻒَّ ﻋﻨﻬﻢ . . . ﻓﺈﻥ ﻫﻢ ﺃﺑَﻮﺍ ﻓﺴَﻠْﻬﻢ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛُﻒَّ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻓﺈﻥ ﻫﻢ ﺃﺑَﻮﺍ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ] ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻔﺴﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ، ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻺﺭﻏﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻟﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﺮﻗﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ، ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﺮﻣﻮﻙ، ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺣﻤﺺ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ( ﻗﺪ ﺷُﻐﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻜﻢ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻛﻢ ) ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺣﻤﺺ : ( ﻟﻮﻻﻳﺘﻜﻢ ﻭﻋﺪﻟﻜﻢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻐﺸﻢ ، ﻭﻟﻨﺪﻓﻌﻦ ﺟﻨﺪ ﻫﺮﻗﻞ ـ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ـ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻠﻜﻢ ) ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻮﻟﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺪﺩ …
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : [ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ : ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ] ؟
ﻗﻠﻨﺎ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ، ﻭﻫﻢ ﻭﺛﻨﻴﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺭﺃﻳﻬﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺤﻜﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ : ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻨﻴﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻻ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ، ﺛﻢ ﻫﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ، ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻌﻨﺘﻮﻥ ﻣﻌﻮِّﻗﻮﻥ ﻟﺮﻛﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ .
ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﺳﺪ ، ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﺩﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻧﻔﻲ ﺃﻭ ﺳﺠﻦ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻧﺰﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ﺗﺰﻫﻖ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ، ﻭﻳﻐﻤﺾ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻭﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ، ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺣﻼﻝ ﻟﻬﻢ ، ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ؟ ! .
ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻗﻠﺔ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﻓﺎﺳﺪﺍً ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺛﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺠﻨﻴﺎً ﻭﻻ ﻇﺎﻟﻤﺎً ، ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺩﻟﻴﻼً ﻟﻠﻤﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻭ ﺭﺣﻤﺔ :
-4 ﻭﻳﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻭﻳﻘﺘﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺃﻧﺎﺱ ﺃُﺳﺮﻭﺍ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺠﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ .
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻛُﺘَّﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺳﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃُﺛﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ - ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ، ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ، ﻭﺃﺑﻘﺎﻩ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺮﺿﺎً ﻛﺮﻳﻤﺎً ﻓﻴﺄﺑﻰ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﺎﻻً ﺗُﻌﻄﻪ ، ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﺗﻘﺘﻞ ﺫﺍ ﺩﻡٍ ، ﻭﺇﻥ ﺗﻨﻌﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﺮ ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺮﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ، ﻓﺬﻫﺐ ﻭﺍﻏﺘﺴﻞ ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﺨﺘﺎﺭﺍً ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ : [ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻲَّ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻚ ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺟﻬﻚ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺇﻟﻰ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻰَّ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻚ ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺩﻳﻨﻚ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻲَّ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻙ ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻲ َّ ] .
ﻭﻗﺪ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﺳﺮﻭﺭﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎً ، ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺇﺳﻼﻡ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﺘﻤﺮﺍً ، ﻓﻬﻢَّ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻭﻩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻮﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ، ﻓﺂﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ، ﻓﺠﻬﺪﻭﺍ ﺟﻬﺪﺍً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻓﻠﻢ ﻳﺮَﻭﺍ ﺑُﺪّﺍً ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺗﺮﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ؟ ﺃﻳﺪﻉ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺠﺌﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ؟ ﻻ ، ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﻠِّﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺒﻮﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ، ﻓﻔﻌﻞ ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻭﻥ ؟ .
ﺑﻞ ﺍﻣﺘﺪ ﺃﺛﺮ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺗﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ، ﺛﺒﺖ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ : ( ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺃﻣﺮﺍً ﻣﻈﻠﻤﺎً ﻻ ﻧﻮﺭ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺸﻘﺎﺀ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ ، ﻭﺑﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ ) ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻣﻌﻬﻢ ﺧﺮﺝ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻧﻀﻤﻮﺍ ﻟﻠﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻣﺪﺩﺍً ﻟﻪ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻓﺖَّ ﻓﻲ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ، ﻭﺃﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ .
ﻋﻔﻮ ﻭﺣﻠﻢ :
ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ : ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ ﻭﺩﺧﻠﻬﺎ ﻇﺎﻓﺮﺍً ﻣﻨﺘﺼﺮﺍً ﻛﺎﻥ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺃﻫﺪﺭﺕ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﻭﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺇﻥ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ ، ﻭﻗﺪ ﻫﺮﺏ ﻟﻴﻘﺬﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﻣِّﻨﻪ ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ، ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻤﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ( ﻓﺪﺍﻙ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﻣﻲ . ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺑﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺃﺣﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻚ ، ﻭﻋﺰﻩ ﻋﺰﻙ ، ﻭﺷﺮﻓﻪ ﺷﺮﻓﻚ ، ﻭﻣﻠﻜﻪ ﻣﻠﻜﻚ ) ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻔﻮﺍﻥ : ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ .
ﻗﺎﻝ ﻋﻤﻴﺮ : ﻫﻮ ﺃﺣﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻛﺮﻡ ، ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ؛ ﻓﻘﺒﻞ ﺑﺮﺩﻩ ، ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻚ ﺃﻣﻨﺘﻨﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : " ﺻﺪﻕ " . ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻔﻮﺍﻥ : ﺃﻣﻬﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺷﻬﺮﻳﻦ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺑﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ) ، ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ .
ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ ﻳﺘﻘﻮَّﻝ ﻣﺘﻘﻮِّﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﺍﻋﻤﺎً ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ؟ ! .
5 - ﺛﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻪ ؟ ﺑﻞ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺣﺮﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻳﻜﺬﺏ ﻫﺬﺍ ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ـ ﺇﻻ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﺗﺴﻮﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﻭﺑﻠَّﻐﻮﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻳﻜﺎﻓﺤﻮﻥ ﻭﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻄَّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺑﻬﻢ ﻭﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻋﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺭﺧﻴﺼﺔ ﻟﻠﻪ ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻄﻮﻫﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻼﺻﻬﻢ ﻭﺻﺪﻕ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ، ﻭﺳﻞ ﺳﻬﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺳﻬﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ، ﻭﺳﻞ ﺍﻟﻴﺮﻣﻮﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ، ﻭﺳﻞ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺨﺒﺮﻙ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ .
-6 ﺛﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤَّﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺭﻳﺤﻬﻢ ، ﻭﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻳﻼﺕ ، ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺷﻴﻌﺎً ﻭﺃﺣﺰﺍﺑﺎً ﻭﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻤﺤﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻛﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﻭﺩﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﻛﻞ ﻣﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮﻫﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺮﺗﺪﻭﺍ ﻋﻨﻪ ، ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻨﻪ ؟ ﺃﺧﺒﺮﻭﻧﺎ ﻳﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ .!!
ﺇﻥ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ، ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻠﺐ ﻋﻮﺩﺍ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣﺠﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﻠﻴﺪ ﻭﻋﺰﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ .
ﺑﻞ ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ؟ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤّﺎﺭﺓ ﻛﺄﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ، ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ، ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ، ﻓﻬﻞ ﺟﺮَّﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺟﻴﻮﺷﺎً ﺃﺭﻏﻤﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟ ﺃﻻ ﻓﻠﻴﺴﺄﻟﻮﺍ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ .
ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ، ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ، ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺮﺩ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻭﻣﺎﻝ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻬﻢ ، ﻟﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ . ﻭﻟﻦ ﺗﺮﻯ ـ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ﺃﺑﺪﺍً ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺩﻋﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺒﺸﺮﻳﺔ ، ﻭﺑﻌﺜﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻳﺔ
2013 - 2014 - 2015 - 2016
ig hkjav hghsghl fp] hgsdt? 2013 2014 2015
|
05-15-2017, 10:51 AM
شكر
اعجاب
العرض العادي
